Triết lý về Nghệ thuật Phòng the Trung Quốc

Triết lý về Nghệ thuật Phòng the Trung Quốc

Thành phố Bắc Kinh có một nơi gọi là Yonghe Temple, trung tâm chính của Phật giáo Tây Tạng ở thủ đô. Có một điện thờ không mở cửa cho du khách, nhưng vẫn luôn có người muốn vào tham quan. Thật ra, bên trong cũng chẳng có gì đặc biệt ngoài những bức tượng và tranh tường được gọi là “Phật vui vẻ” – điều mà bạn có thể tìm thấy dễ dàng trên mạng – nhưng gần đây, do việc chống lại văn hóa thấp kém, không chắc bạn còn có thể tìm thấy.

Để đảm bảo mình không viết quá thấp kém về chủ đề phòng the, tôi muốn bắt đầu bằng cách nói về Hoàng đế. Mọi người đều biết về ông ấy, nhưng hầu như không ai từng gặp ông. Ngày nay, chúng ta hiểu về hành động và lời nói của ông chủ yếu thông qua các tác phẩm cổ xưa. Thông thường, mọi người đều biết ông là một nhà phát minh. Theo sách “Kao Gu Shi”, “Hoàng đế đã nấu cơm từ gạo, nấu cháo từ gạo. Hoàng đế đã làm nồi đất.” Sách “Bai Hu Tong” nói rằng “Hoàng đế xây dựng cung điện để tránh lạnh và nóng.” Còn sách “Han Shu” thì nói “Hoàng đế đã chế tạo thuyền và xe để đi lại.” Người vợ của ông đã phát minh ra kỹ thuật nuôi tằm, trong khi người trợ lý của ông – Cangjie viết chữ, Linglun viết nhạc, và Fenghou chế tạo xe chỉ nam.

Những ghi chép về tất cả những hoạt động sáng tạo của Hoàng đế, có một cuốn sách từ thời Hán và Đường sau này đã lưu truyền một cách âm thầm, đó là cuốn “Su Nü Fang” và “Su Nü Jing”. Dân gian và các tiểu thuyết tình cảm sau này thường gọi chung là “Su Nü Jing”. Đây là một cuốn sách đối thoại, mô tả cuộc trò chuyện giữa Hoàng đế và một người phụ nữ tên là Su Nu về cách đảm bảo cuộc sống tình dục hài hòa và những điều kiêng kỵ, nó thuộc loại sách về vệ sinh sinh lý.

Có lẽ nền văn minh xuất hiện rất muộn, nhưng việc ân ái xuất hiện rất sớm, do đó sự tích lũy kinh nghiệm đã đảm bảo rằng nhiều khía cạnh trong đó có lý. Ví dụ, việc quá mệt hoặc ăn no không nên làm việc đó. Nhưng cũng có những phần không đáng tin cậy. Su Nu giải thích với Hoàng đế về việc sinh con: “Nữ giới mất kinh nguyệt, một ngày sinh con trai, hai ngày sinh con gái, ba ngày sinh con trai, bốn ngày sinh con gái, ngoài ra không có con.” Nếu thực sự theo cách này để sắp xếp “không hiếu thảo có ba tội, không có hậu tựa như không có con” thì có lẽ vấn đề sẽ trở nên phức tạp. May mắn thay, con người là loài động vật có chu kỳ phát tình quanh năm, chúng ta, con cháu của Thần Nông và Hoàng Đế, cuối cùng vẫn có thể duy trì dòng dõi và trở thành quốc gia đông dân nhất thế giới.

Không cần phải nói, cuốn sách này cơ bản chỉ là cách truyền đạt kiến thức về vệ sinh sinh lý dưới danh nghĩa của Hoàng đế. Những người kế thừa nghệ thuật phòng the sau này còn biên soạn thêm một câu chuyện rằng Hoàng đế đã ân ái với hơn một vạn người và lên thiên đàng, để tăng tính hợp pháp cho “đạo pháp” của họ. Chúng ta ở đây, nếu không quy kết nguyên nhân của một số thứ vào tay của các vị thánh, việc lập luận gần như là không thể. Thực tế, chúng ta đang nói về những suy nghĩ của chính mình hoặc những ước mơ, nhưng phải nói rằng mình không phải là người sáng tạo. Trong thời đại mà từ “sáng tạo” trở thành từ ca ngợi trong lĩnh vực âm nhạc và các lĩnh vực khác không đáng tin cậy, có thể khó tưởng tượng được trạng thái tư duy lúc đó.

Kể từ khi chỉ rõ hướng đi, các tác phẩm sau này bắt đầu dựa vào những nhân vật như Hoàng đế. Tổng quát mà nói, càng gần đây thì các tác phẩm về nghệ thuật phòng the càng có nhiều thủ thuật và lý thuyết, càng trở nên kỳ lạ. Hoàng đế hỏi về vấn đề vệ sinh sinh lý một cách nghiêm túc và truyền lại những phương pháp dưỡng sinh. Những tác phẩm sau này chủ yếu bàn luận về số lượng tư thế và việc tìm kiếm bao nhiêu phụ nữ, các phương pháp cũng được thay đổi thành những “phương pháp mùa xuân”.

Như vậy, đây là một xu hướng văn hóa. Sự phát triển của nghệ thuật phòng the tương tự như sự phổ biến của điện thoại di động. Ngày xưa, điện thoại là biểu tượng của địa vị, chỉ những người giàu có mới có thể sử dụng. Sau đó, mỗi người đều có ít nhất một chiếc, bây giờ thì điện thoại giá rẻ tràn lan. Khi dùng Hoàng đế để thu hút sự chú ý, đó là sự cao cấp, sau đó dần dần trở thành sự phổ biến rộng rãi. Đến tận cuối triều Đông Hán, có một người am hiểu nghệ thuật phòng the đã đến kinh thành, thậm chí cả thái giám cũng tìm đến học hỏi – điều này tất nhiên không đáng tin cậy, nhưng chúng ta cần hiểu tâm trạng của họ.

Thực sự khiến nghệ thuật phòng the trở nên phổ biến là thời kỳ thịnh trị của nhà Đường. Chính vì quá mạnh mẽ, không tìm kiếm những điều đặc biệt trong ăn uống và vui chơi giải trí thì không thể chấp nhận được. Một lý do khác là thời đó, nghệ thuật phòng the chủ yếu được truyền thừa từ giáo phái Đạo giáo, và Đạo giáo thời nhà Đường đang trong giai đoạn chuyển đổi từ Đan dược ngoại đan sang Đan dược nội đan. Việc ăn đan dược ngoại đan đã khiến quá nhiều người chết, và chết một cách thảm khốc. Đan dược nội đan được coi là phù hợp hơn với việc tu luyện của đại chúng, và có gì nội tại hơn việc trong phòng ngủ? Hai luồng này hợp nhất về mặt lý thuyết và thực tế cũng trở thành điều tất yếu.

Đỉnh cao thứ hai bắt đầu từ nhà Nguyên và thịnh vượng dưới triều nhà Minh. Nhà Nguyên, với tư cách là một dân tộc ngoại vi thống trị Trung Nguyên, có niềm tin mạnh mẽ vào Phật giáo Tây Tạng, và “Phật vui vẻ” mà tôi đã đề cập trước đó đã xuất hiện vào thời điểm đó. Chỉ là niềm tin của các vị vua nhà Nguyên vào việc tu tiên có thể nghi ngờ, nhưng họ rất am hiểu về việc tổ chức các buổi lễ vô che chắn. Đây là thời kỳ phát triển mạnh mẽ của nghệ thuật phòng the, chủ yếu nhờ vào sức mạnh kêu gọi của hoàng gia, Đạo giáo truyền thống cũng nhờ sự trao đổi lẫn nhau mà đạt được nhiều cải tiến. Ban đầu chỉ có “Chín kiểu rồng bay”, nay đã phát triển thành 72 kiểu. Về điểm này, tôi muốn thêm một câu: các tư thế phức tạp nhất có lẽ là ở Ấn Độ, với khoảng 360 kiểu. Nhưng nếu chúng ta xem xét rằng yoga phát triển mạnh mẽ ở đó, thì không cần phải ghen tị, hoặc không nên trách móc trí tưởng tượng của tổ tiên chúng ta, vì những tư thế đó cơ bản giống như một màn trình diễn xiếc.

Về những sự kiện của nhà Minh, chúng ta không cần nói nhiều, vì tất cả các nghi lễ và phương pháp đều đã chín muồi, chín muồi đến mức một vị hoàng đế đã thu thập nước tiểu của trẻ em trai để chế tạo thuốc xuân, gọi là “Thuốc thu”, được cho là chứa hormone tình dục, nhưng thành phần chính có lẽ vẫn là muối urê.

Trong một thời đại mà “tình một đêm” trở nên phổ biến, nói về nghệ thuật phòng the vẫn có chút rủi ro, dù sau này loại hình này trở nên dân dã hơn, đó vẫn là sự theo đuổi của những người có khả năng. Nếu bỏ qua các vấn đề nữ quyền hoặc việc tu tiên, sẽ thấy sự khác biệt giữa nghệ thuật phòng the và việc ăn nhanh giống như sự khác biệt giữa bữa tiệc toàn bộ và món ăn nhanh. Điều tao nhã luôn tốt, dù ở đây, tao nhã cũng tốt hơn thô kệch.

**Từ khóa:**
– Nghệ thuật Phòng the
– Hoàng đế
– Triết lý
– Phật giáo Tây Tạng
– Văn hóa